業論‧論業與命運

對華人而言，業的思想並不算陌生，在我們的生活周圍或者是戲劇節目中，常常可以聽到「造業」、「業障」、「業報」的說法，毫無疑問，業的思想是隨著佛教的傳播進入中國的，然而，一般人所認知的業，常常是對佛教業的理論的簡化，或者是誤解。

在印度，業的思想可以追溯回佛陀以前的婆羅門教，業的梵文是karma，其本意是行為、行動的意思，根據吠陀經典，每一個種姓都有其負責的工作、相對應的行為，這便是廣義的業，狹義上，則專指祭祀儀式，不管廣義或狹義，業都與婆羅門教的祭祀行為有關，只要符合相關的儀軌，就會有好的結果，一旦違反規定，將會招致惡報，因此，業是原因，報是結果，正確的祭祀會有善報，錯誤的祭祀會有惡報。

佛陀雖然使用業這個字，接受了「善有善報、惡有惡報」的因果論，但他卻徹底顛覆了婆羅門教的宗教意涵，佛陀認為業應該是指內心的意志，而不是外在的行為，與祭祀儀式更是無關，由於有意識的意志，隨後才會表現於行為、言語、意念，也就是身業、口業、意業，換個角度，果報的好壞並非取決於言行的好壞，而是言行背後的動機，因此，無意間踩死螞蟻，並不算違犯殺生戒，所以不會招致惡報，當然也不會帶來好報啦，佛教不會責怪這類言行，但這不表示無意識或者非故意的過錯都無關緊要，法律中也有所謂的業務過失罪，即是懲罰未能善盡職責而導致的意外，另一方面，佛陀則是勉勵我們要時時保持正念正知，才能免除這些無意識的言行，培養出善的種子。

在這方面，耆那教與佛教恰好相反，耆那教認為果報的好壞完全由行為所決定，因此，他們會隨身攜帶拂塵，掃去地上的生物，或者用布過濾清水飲用，對他們來說，業就像是灰塵一般的物質，黏附在人的靈魂上，阻止靈魂從這個世界解脫，基本上，所有的業都是惡的，只有程度上的差別，道德的行為比不道德好，但仍舊無助於解脫，唯有苦行才能燒掉業。

佛法理論中，業是指意志，善的意志有善報，惡的意志有惡報，所以，「造業」也有好壞之別，不僅有意識的言行會招致果報，就連心裡的意志也會有果報，如果時常憶念善法，儘管沒有表現於外，也能帶來善的果報。

此外，業不是「障」，業也不會帶來障礙，由於因果關係，業只會招致果報，不管是好的或是壞的果報，其實都是我們在修行上的考驗，對自己有利的結果，不要去貪愛，不要去祈求它一直發生，而是要勉勵自己多行善，那麼善報自然會不斷發生；同樣地，也不要討厭或抗拒對自己不利的挫折，既然它已經發生了，就不可能delete重來，如果能「面對它、接受它、處理它、放下它」，那麼逆境也可以是順境，障礙反而轉為助力。

與業相關的另一個概念是命運，由於有因果業報，我們遭遇到的一切都是已發生的業所帶來的果，可能是幾天前的業，也可能是幾年前、幾世前，由於因緣成熟，果報便會顯現。因果關係非常複雜深奧，像是百千億條有長有短的絲線糾纏在一起，一般人實在難以理出頭緒，很容易誤以為這些遭遇都是命中注定、不可改變，或者以為人類的命運是由天神所主宰，因此，面對未來只有認命的份。的確，發生在我們身上的好事和壞事，都起源於過去的因，但這是由於因果關係的自然定律，而不是命運的左右，未來發生的事可能基於過去的作為，更可能是因為現在的作為，只要心念當下轉變，諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，儘管未來仍然遭遇挫折打擊，儘管好運沒有立刻發生，但只要行善止惡，這些惡報總會結束，善報總會來臨，更積極的是體認世事無常，無論是善報還是惡報都不會再影響內心的平靜與安寧。