佛法所說的苦不是苦

苦、集、滅、道等「四聖諦」可說是佛法最重要的教理，分別說明了什麼是苦、苦的形成、苦的滅除和達到滅苦的方法，除此之外，有些經文也常常強調「諸受皆苦」，因此，苦(dukkha) 便成為某些人對於佛教的印象，但是，只要深入去研讀佛經，就可以知道佛陀所說的這個世間是苦，和我們所能體會到的痛苦是完全不同的層次。

在《受相應‧獨坐經》(Rahogatasutta) 中，也提到一位比丘獨自思維佛陀曾經說過有三種感受：樂、苦、不苦不樂，卻又說所有的感受都是苦，因而感到疑惑，前去請問佛陀，佛陀回答他這兩種說法都是正確的，並解釋說：「”yam kiñci vedayitam, tam dukkhasmin”ti. Tam kho panetam, bhikkhu, mayā sankhārānamyeva aniccatam sandhāya bhāsitam. (『凡任何可感覺到的，都屬於苦。』比丘，我是依諸行無常而說的。)」[1] 由此可知，感受雖然可以分成三種，但是這三種感受也都可以視為是苦。另外，在《因緣相應‧伽拉羅經》(Kalārasutta) 佛陀與舍利弗的對談中，也說明三受都是無常，無常即是苦，簡單地說「凡任何可感覺到的，都屬於苦。」[2] 因此，所有的感受似乎都可以算成一種「受」，也就是苦。[3]

但是，若從整部經藏來看，另有多處經文說明不僅僅是受蘊，包括色、想、行、識等四蘊都是苦，例如《蘊相應‧苦經》(Dukkhasutta)：「rūpam, bhikkhave, dukkham. vedanā dukkhā. saññā dukkhā. sankhārā dukkhā. viññānam dukkham. (比丘們，色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，識是苦。)」[4] 甚至還有經文說明內六處：眼、耳、鼻、舌、身、意等，與外六處：色、聲、香、味、觸、法等都是苦，[5] 以及四大界等也都是苦。[6] 反過來看，也有經文提到苦就是五取蘊：「Katamañca, bhikkhave, dukkham? Pañcupādānakkhandhātissa vacanīyam. (比丘們，什麼是苦？就是五取蘊。)」[7] 而這裡所謂的苦其實就是四聖諦中的苦聖諦，[8] 另外，《諦相應‧轉法輪經》(Dhammacakkappavattansutta) 也說苦聖諦包括了「生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，簡單地說就是五取蘊苦。」[9] 所以，苦是五取蘊，五取蘊就是苦聖諦，並且包括五蘊、四大、六根與六境等等在內的所有緣起法全都是苦，由此可以推知，此處所說的苦應該不僅限於受蘊中的苦受，而是四聖諦中的苦聖諦。

因此，Bodhi在他的研究中指出苦(dukkha) 可以分成四個層次：第一是身體上的苦，第二是身體和心理的苦，前二者構成了苦苦(dukkha-dukkhatā)，也就是經驗上的苦受；第三是變異苦(viparināma-dukkhatā)，這不是指因為變異所造成的苦受，而是指在愉悅經驗形成的當下，即成為苦的潛在來源；第四則是內在於所有緣起法的行苦(sankhāra-dukkhatā)，這是最深，也是最具哲學意義的層次，唯有解脫的人才能夠了知。[10] Bodhi接著舉出經文中的敘述包括：「所有的行都是苦」、「凡是無常就是苦」、「凡感覺到的都屬於苦」，這些敘述中的苦全都是相對於非緣起的、非無常的、不生不滅的涅槃所說的，[11] 而這也正是經文一再強調的所有緣起法的本質：[12]

Yadaniccam tam dukkham. Yam dukkham tadanattā. Yadanattā tam ‘netam mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametam yathābhūtam sammappaññāya datthabbam. 無常是苦，苦是無我，無我是「這不是我的，這不是我是，這不是我的自我。」應該這樣子以正慧如實地知見。

因此，很清楚地，佛陀教法的重點在於：要先了知包括「受」在內的五蘊、四大、六根與六境等等所有的緣起法都是無常的、苦的、無我的，如此方能厭離所有的緣起法，進而離欲、解脫、生智。[13] 這是佛陀對於世間法的最深刻的洞見，所指明的一切緣起法的實相，因此，雖然苦聖諦和苦受所用的是同一個字dukkha，但是，不可以把苦聖諦視同為屬於受蘊的苦受，如果不能如此地全面掌握經藏的內容，只是將所有的感受視為「一受」，並且與其它種類的經驗上的「受」並列，便不能辨識出其中的重要差異，乃至於佛陀說法的用意與目的。

[1] SN IV. 216。
[2] SN II. 53: Imā kho, āvuso, tisso vedanā aniccā. Yadaniccam tam dukkhanti viditam, yā vedanāsu nandī sā na upatthāsī ti…….Ayampi kho, sāriputta, pariyāyo, etasseva atthassa samkhittena veyyākaranāya– ‘yam kiñci vedayitam tam dukkhasmin’ti. (「朋友，這三受是無常，要知道：『凡是無常的就是苦。』感受中的愉悅不會出現。」……舍利弗，對於這點，另一種簡短的解釋方式是：「凡任何可感覺到的，都屬於苦。」)
[3] 在巴利經藏中沒有一受的分類，但與巴利本《般奢康伽經》及《多受經》相對應的漢譯《雜阿含‧四八五經》在分類上多出一受、四受及無量受，T02, no.99, p.124, a4-7：「佛告優陀夷：『我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。』」其中四受和無量受的說法在巴利經藏中找不到，而巴利經藏雖有「凡任何可感覺到的，都屬於苦。」的說法，卻沒有像其它受一樣將之定名為「一受」。另外，一受、四受及無量受的說法在漢譯阿含經中也只出現在此經，因此，推測此經的分類已經經過後人的增修。
[4] SN III. 21。
[5]《六處相應‧內苦經》(Ajjhattadukkhasutta) 說明六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等是苦，苦則無我。此處以眼為例，SN IV. 2: cakkhum, bhikkhave, dukkham. yam dukkham tadanattā.
《六處相應‧外苦經》(Bāhiradukkhasutta) 說明六境：色、聲、香、味、觸、法等是苦，苦則無我。此處以色為例，SN IV. 3: rūpā, bhikkhave, dukkhā. yam dukkham tadanattā.
[6]《界相應‧覺悟前經》(Pubbesambodhasutta) 說明四大界：地界、水界、火界、風界是無常、苦、變異法。此處以地界為例，SN II. 170: yam pathavīdhātu aniccā dukkhā viparināmadhammā.
[7] SN III. 158。
[8] SN V. 425: Katamañca bhikkhave, dukkham ariyasaccam? ‘Pañcupādānakkhandhā’ tissa vacanīyam. (比丘們，什麼是苦聖諦？就是五取蘊。)
[9] SN V. 421 : idam kho pana, bhikkhave, dukkham ariyasaccam– jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maranampi dukkham, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampiccham na labhati tampi dukkham– samkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā.
[10] Bodhi 1976: 101-02。
[11] Bodhi 1976: 102。
[12] SN III. 22, 45, 83, 84; IV. 1-3, 152-54.
[13] 相似的定型句於相應部、中部均多次出現，此處引自相應部《蘊相應‧無常經》(Aniccasutta) SN III. 21: Evam passam, bhikkhave, sutavā ariyasāvako rūpasmimpi nibbindati, vedanāyapi nibbindati, saññāyapi nibbindati, sankhāresupi nibbindati, viññānasmimpi nibbindati. Nibbindam virajjati, virāgā vimuccati. Vimuttasmim vimuttamiti ñānam hoti. ‘Khīnā jāti, vusitam brahmacariyam, katam karanīyam, nāparam itthattāyā’ti pajānāti. (比丘們，如此觀的多聞聖弟子厭離色、厭離受、厭離想、厭離行、厭離識，從厭離中離欲，從離欲中解脫，「從解脫中解脫」即是智，了知「我生已盡，梵行已立，所做皆辦，不受後有。」)